毛詩正義：國風邶風之匏有苦葉（電子版）
《匏有苦葉》，刺衛宣公也。公與夫人並為淫亂。
疏「《匏有苦葉》四章，章四句」至「淫亂」。正義曰：
並為淫亂，亦應刺夫人，獨言宣公者，以詩者主為規諫君，故舉君言之，其實亦刺夫人也。故經首章、三章責公不依禮以娶，二章、卒章責夫人犯禮求公，是並刺之。
夫人，謂夷姜。
箋「夫人謂夷姜」。正義曰：
知非宣姜者，以宣姜本適伋子，但為公所要，故有魚網離鴻之刺。此責夫人，云「雉鳴求其牡」，非宣姜之所為，明是夷姜求宣公，故云並為淫亂。
匏有苦葉，濟有深涉。
興也。匏謂之瓠，瓠葉苦不可食也。濟，渡也。由膝以上為涉。
傳「匏謂」至「可食」。正義曰：
傳「由膝以上為涉」，後傳「以衣涉水為厲，謂由帶以上。揭，褰衣」。正義曰：
今定本如此。《釋水》云：「濟有深涉。深則厲，淺則揭。揭者，褰衣也。以衣涉水為厲。由膝以上為涉，由帶以上為厲。」孫炎曰：「揭衣，褰裳也，衣涉濡褌也。」《爾雅》既引此詩，因揭在下，自人體以上釋之，故先揭，次涉，次厲也。傳依此經先後，故引《爾雅》不次耳。然傳不引《爾雅》由膝以下為揭者，略耳。涉者，渡水之名，非深淺之限，故《易》曰「利涉大川」，謂乘舟也。褰裳涉洧，謂膝下也。深淺者，各有所對，《穀風》云：「就其淺矣，泳之遊之。」言泳，則深於厲矣。但對「方之舟之」，則為淺耳。此深涉不可渡，則深於厲矣。厲言深者，對揭之淺耳。《爾雅》以深淺無限，故引《詩》以由帶以上、由膝以下釋之，明過此不可厲深淺，異於餘文也。揭者褰衣，止得由膝以下，若以上，則褰衣不得渡，當須以衣涉為厲也。見水不沒人，可以衣渡，故言由帶以上。其實以由膝以上亦為厲，因文有三等，故曰「由膝以上為涉」。傳因《爾雅》成文而言之耳，非解此經之深涉也。鄭注《論語》及服注《左傳》皆云「由膝以上為厲」者，以揭衣、褰衣止由膝以下，明膝以上至由帶以上總名厲也。鄭以此深涉謂深於先時，則隨先時深淺，至八月水長深於本，故云深涉。涉亦非深淺之名。既以深淺記時，故又假水深淺，以喻下深字亦不與深涉同也。
箋云：
瓠葉苦而渡處深，謂八月之時，陰陽交會，始可以為昏禮，納采、問名。
箋「瓠葉」至「問名」。正義曰：
二至寒暑極，二分溫涼中，春分則陰往陽來，秋分則陰來陽往，故言「八月之時，陰陽交會」也。以昏禮者令會男女，命其事必順其時，故《昏禮目錄》云：「必以昏時者，取陽往陰來之義。」然則二月陰陽交會，《禮》云「令會男女」，則八月亦陰陽交會，可以納采、問名明矣。以此月則匏葉苦，渡處深，為記八月之時也，故下章「雝雝鳴雁，旭日始旦」，陳納采之禮。此記其時，下言其用，義相接也。納采者，昏禮之始；親迎者，昏禮之終，故皆用陰陽交會之月。《昏禮》「納采用雁」。賓既致命，降，出。「擯者出請。賓執雁，請問名」。則納采、問名同日行事矣，故此納采、問名連言之也。其納吉、納徵無常時月，問名以後，請期以前，皆可也。請期在親迎之前，亦無常月，當近親迎乃行，故下《昏禮》箋云：「歸妻謂請期。冰未散，正月中以前也。二月可以為昏。」《禮》以二月當成昏，則正月中當請期，故云「迨冰未泮」，則冰之未散，皆可為之。以言及，故云正月中，非謂唯正月可行此禮。女年十五已得受納采，至二十始親迎，然則女未二十，納采之禮，雖仲春亦得行之，不必要八月也。何者？仲春亦陰陽交會之月，尚得親迎，何為不可納采乎？此云八月之時，得行納采，非謂納采之禮必用八月也。
匏音薄交反。瓠，戶故反。上，時掌反，下皆同。處，昌慮反。
深則厲，淺則揭。
以衣涉水為厲，謂由帶以上也。揭，褰衣也。遭時制宜，如遇水深則厲，淺則揭矣。男女之際，安可以無禮義？將無以自濟也。
傳「遭時」至「自濟」。正義曰：
此以貧賤責尊貴之辭，言遭所遇之時，而制其所宜，隨時而用禮，如遇水之必渡也。男女之際，謂昏姻之始，故《禮記·大傳》曰：「異姓主名治際會。」注云：「名，謂母與婦之名；際會，謂昏禮交接之會」，是也。言遭時制宜，不可無禮，況昏姻人道之始，安可以無禮義乎？禮者，人所以立身，行禮乃可度世難，無禮將無以自濟。言公之無禮，必遇禍患也。
箋云：
既以深淺記時，因以水深淺喻男女之才性賢與不肖及長幼也。各順其人之宜，為之求妃耦。
箋「既以」至「妃耦」。正義曰：
箋解上為記時，此為喻意。上既以深涉記時，此因以深淺為喻，則上非喻，此非記時也。「男女才性賢與不肖」者，若《大明》云「天作之合」，《大明》云箋曰：「賢女妃，聖人得禮之宜。」言「長幼」者，禮：女年十五得許嫁，男年長於女十年。則女十五，男二十五；女二十，男三十，各以長幼相敵，以才性長幼而相求，是各順其人之宜，為之求妃耦。
厲，力滯反，《韓詩》云：「至心曰厲。」《說文》作「砅」，云：「履石渡水也。」音力智反，又音例。「則揭」，苦例反，褰衣渡水也。揭，揭衣，並苦例反，下同。一云下揭字音起列反，一本作「揭，褰衣」。長，張丈反。「為之」，於偽反。「求妃」音配，本亦作「配」，下同。
疏「匏有」至「則揭」。
毛以為，匏有苦葉不可食，濟有深涉不可渡，以興禮有禁法不可越。又云：「若過深水則厲，淺水則褰衣。」過水隨宜，期之必渡，以興用禮當隨豐儉之異。若時豐則禮隆，時儉則禮殺，遭時制宜，不可無禮。若其無禮，將無以自濟，故雖貧儉，尚不可廢禮。君何為不以正禮娶夫人，而與夷姜淫亂乎？鄭以為，匏葉先不苦，今有苦葉；濟處先不深，今有深涉。此匏葉苦，渡處深，謂當八月之中時，陰陽交會之月，可為昏禮之始，行納采、問名之禮也。行納采之法如過水，深則厲，淺則揭，各隨深淺之宜，以興男女相配，男賢則娶賢女，男愚則娶愚女，各順長幼之序以求昏，君何不八月行納采之禮，取列國之女，與之相配，而反犯禮而烝於夷姜乎？
有瀰濟盈，有鷕雉鳴。
瀰，深水也。盈，滿也。深水，人之所難也。鷕，雌雉聲也。衛夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辭，不顧禮義之難，至使宣公有淫昏之行。
傳「瀰深」至「之行」。正義曰：
下言雉求其牡，則非雄雉，故知「鷕，雌雉聲也」。又《小弁》云「雉之朝雊，尚求其雌」，則雄雉之鳴曰雊也。言「衛夫人有淫佚之志，授人以色，假人以辭」，解「有鷕雉鳴」也。「不顧禮義之難」，解「有瀰濟盈」也。「致使公有淫昏之行」，解所以責夫人之意也。以經上句喻夫人不顧禮義之難，即下句言其事，故傳反而覆之也。言「授人以色，假人以辭」，謂以顏色、言辭怡悅於人，令人啟發其心，使有淫佚之志。雌雉之鳴以假人以辭，並言授人以色者，以為辭必怡悅顏色，故連言之。
箋云：
「有瀰濟盈」，謂過於厲，喻犯禮深也。
箋「有瀰」至「禮深」。正義曰：
前厲衣可渡，非人所難，以深不可渡而人濟之，故知過於厲以喻犯禮深。
瀰，彌爾反。鷕，以小反，沈耀皎反，雌雉聲。或一音戶了反，《說文》以水反，《字林》於水反。難，乃旦反，下同。泆音逸。行，下孟反。
濟盈不濡丸，雉鳴求其牡。
濡，漬也。由輈以上為丸。違禮義，不由其道，猶雉鳴而求其牡矣。飛曰雌雄。走曰牝牡。
傳「由輈」至「牝牡」。正義曰：
《說文》云：「丸，車轍也」，「凡，車軾前也。」然則軾前謂之凡也，非軌也。但軌聲九，凡聲凡，於文易為誤，寫者亂之也。《少儀》云：「祭左右丸範，乃飲。」注云：「《周禮·大馭》『祭兩軹，祭丸，乃飲』。丸與軹於車同謂彗頭也。丸與範聲同，謂軾前也。」《輈人》云：「軏前十尺，而策半之。」鄭司農云「丸謂軾前也。書或作軌。玄謂丸是丸法也，謂與下三面之材，奇軾之所樹，持車正」者，《大馭》云：「祭兩軹，祭凡，乃飲。」注云：「古書『軹』為『開』，『丸』為『範』。杜子春云：『文當如此。』又云『開當作軹。軹謂兩彗。範當為丸。丸，車軾前』。」鄭不易之，是依杜子春丸為正也。然則諸言軾前皆謂丸也。《小戎》傳曰：「陰揜丸也。」箋「揜丸在軾前垂輈上」。文亦作丸，非軌也，軌自車轍耳。《中庸》云「車同軌」，《匠人》云「經途九軌」，《匠人》云注云「丸謂轍廣」，是也。《說文》又云：「軹，輪小穿也。彗，車軸端也。」《考功記》注鄭司農云：「軹，彗也。」又云：「軹，小穿也。」玄謂「軹，轂末也」。然則轂末軸端共在一處，而有軹、彗二名，亦非軌也。《少儀》注云「丸與軹於車同謂彗頭」者，以《少儀》與《大馭》之文事同而字異，以「範」當《大馭》之「丸」，「丸」當《大馭》之「軹」，故並其文而解其義，不復言其字誤耳。其實《少儀》「丸」字誤，當為「軹」也。此經皆上句責夫人之犯禮，下句言犯禮之事，故傳釋之，言「違禮義，不由其道，猶雌雉鳴求牡」也。「違禮義」者，即「濟盈」也。「不由其道」者，猶「雉鳴求其牡」也。《釋鳥》云：「鳥之雌雄不可別者，以翼右掩左雄，左掩右雌。」是「飛曰雌雄」也。《釋獸》云：「麋，牡麔，牝麎。」是「走曰牝牡」也。此其定例耳。若散則通，故《書》曰「牝雞之晨」，《書》曰傳曰「獲其雄狐」，是也。《鄭志》張逸云：「雌雉求牡，非其耦，故喻宣公與夫人，言夫人與公非其耦，故以飛雌求走牡為喻，傳所以並解之也。」
箋云：
渡深水者必濡其丸，言不濡者，喻夫人犯禮而不自知，雉鳴反求其牡，喻夫人所求非所求。
濡，而朱反。丸，舊龜美反，謂車彗頭也，依傳意直音犯。案：《說文》云：「軌，車轍也，從車，九聲。」龜美反。「凡，車軾前也，從車，凡聲」，音犯，車彗頭，所謂凡也，相亂，故具論之。牡，茂後反。輈，竹留反，車轅也。
疏「有瀰」至「其牡」。正義曰：
言有瀰然深水者，人所畏難，今有人濟此盈滿之水，不避其難，以興有儼然禮義者，人所防閑，今夫人犯防閑之禮，不顧其難。又言夫人犯禮，猶有鷕雉鳴也，有鷕然求其妃耦之聲者。雌雉之鳴，以興有求為淫亂之辭者，是夫人之聲。此以辭色媚悅於公，是不顧禮義之難。又言夫人犯禮既深，而不自知。言濟盈者，必濡其幾。今言不濡幾，是濟者不自知，以興淫亂者必違禮義。今云不違禮，是夫人不自知。夫人違禮淫亂，不由其道，猶雉鳴求其牡也。今雌雉，鳥也，乃鳴求其走獸之牡，非其道，以興夷姜，母也，乃媚悅為子之公，非所求也。夫人非所當求而求之，是犯禮不自知也。
雍雍鳴雁，旭日始旦。
雍雍，雁聲和也。納采用雁。旭日始出，謂大昕之時。
傳「雍雍」至「之時」。正義曰：
雁生執之以行禮，故言雁聲。《舜典》云「二生」，《舜典》云注云「謂羔、雁也」。言「納采」者，謂始相采擇，舉其始。其實六禮唯納徵用幣，餘皆用雁也。親迎雖用雁，非昕時，則此雁不兼親迎。前經謂納采，下經謂親迎，總終始，其餘可知也。旭者，明著之名，故為為日出。昕者，明也，日未出已名為昕矣，至日出益明，故言大昕也。《禮記》注「大昕謂朔日」者，以言大昕之朝，奉種浴於川。若非朔日，恒日出皆可，無為特言大昕之朝，故知朔日與此不同。
箋云：
雁者隨陽而處，似婦人從夫，故昏禮用焉。自納采至請期用昕，親迎用昏。
箋「雁者」至「用昏」。正義曰：
此皆陰陽並言。《禹貢》注云：「陽鳥，鴻雁之屬，隨陽氣南北。」不言陰者，以其彭蠡之澤近南恒暖，鴻雁之屬避寒隨陽而往居之，故經云「陽鳥攸居」，注釋其名曰陽鳥之意，故不言陰耳。定本云「雁隨陽」，無「陰」字。又言「納采至請期用昕，親迎用昏」者，因此旭日用雁，非徒納采而已。唯納徵不用雁，亦用昕。此總言其禮耳。下歸妻謂請期，則鄭於此文不兼親迎日用昕者，君子行禮貴其始。親迎用昏，鄭云取陽往陰來之義。然男女之家，或有遠近，其近者即夜而至於夫家，遠者則宜昏受其女，明發而行，其入蓋亦以昏時也。《儀禮·士昏禮》執燭而往婦家，其夜即至夫氏，蓋同城郭者也。
旭，許玉反，徐又許袁反，《說文》讀若好，《字林》呼老反。昕，許巾反。請音情，又七井反，下同。迎，魚敬反。
士如歸妻，迨冰未泮。
迨，及。泮，散也。
箋云：
歸妻，使之來歸於己，謂請期也。冰未散，正月中以前也，二月可以昏矣。
箋「歸妻」至「昏矣」。正義曰：
以冰未散，未二月，非親迎之時，故為使之來歸於己，謂請期也。以正月尚有魚上負冰，故知冰未散，正月中以前也。所以正月以前請期者，二月可以為昏故也。正月冰未散，而《月令》孟春云「東風解凍」，《出車》云「雨雪載塗」，謂陸地也，其冰必二月乃散，故《溱洧》箋云「仲春之時，冰始散，其水渙渙然」，是也。
迨音殆。泮，普半反。
疏「雍雍」至「未泮」。
毛以為，宣公淫亂，不娶夫人，故陳正禮以責之。言此雍雍然聲和之鳴雁，當於旭然日始旦之時，以行納采之禮。既行納采之等禮成，又須及時迎之。言士如使妻來歸於己，當及冰之未散，正月以前迎之。君何故不用正禮，及時而娶，乃烝父妾乎？鄭唯下二句及冰未散請期為異。
招招舟子，人涉卬否。
人涉卬否，卬須我友。
人皆涉，我友未至，我獨待之而不涉。以言室家之道，非得所適，貞女不行；非得禮義，昏姻不成。
疏「招招」至「我友」。正義曰：
言招招然號召當渡者，是舟人之子。人見號召，皆從渡，而我獨否。所以人皆涉，我獨否者，由我待我友，我友未至，故不渡耳。以興招招然欲會合當嫁者，是為媒之人。女見會合，餘皆從嫁，而我貞女獨否者，由我待我匹，我匹未得，故不嫁耳。此則非得所適，貞女不行；非得禮義，昏姻不成耳。夫人何以不由禮而與公淫乎？
《匏有苦葉》四章，章四句。
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- : 毛詩正義：國風邶風之匏有苦葉（電子版）
- : The Correct Meaning of the Poems according to Mao: Paoyoukuye in the Beifeng section of the Airs of the States (An electronic version)
- :
Publication / diffusion
- Université de Strasbourg
- France
- 2020
- xxx
- Creative Commons CC-BY-SA (Attribution-ShareAlike) 4.0 International Public License
Source
- : Mao Heng / 毛 亨 [ckpp-232]
- : Zheng Xuan / 鄭 玄 [ckpp-225]
- : Kong Yingda / 孔 穎達 [ckpp-29]
- : Lu Deming / 陸 德明 [ckpp-4745]
Reference Works
- (Main Editor), 毛詩正義, in 十三經注疏, Shanghai guji chubanshe 上海古籍出版社, Shanghai 上海, 1997, page 302-303.
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- authority : Université de Strasbourg
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- date : 2020
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- licence ( target="https://creativecommons.org/licenses/by-sa/4.0/" ) : Creative Commons CC-BY-SA (Attribution-ShareAlike) 4.0 International Public License Mao Heng / 毛 亨Zheng Xuan / 鄭 玄Kong Yingda / 孔 穎達Lu Deming / 陸 德明
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- (Main Editor), 毛詩正義, in 十三經注疏, Shanghai guji chubanshe 上海古籍出版社, Shanghai 上海, 1997, page 302-303.
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