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毛詩正義：國風邶風之靜女（電子版）

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《靜女》，刺時也。衛君無道，夫人無德。
疏「《靜女》三章，章四句」至「無德」。正義曰：
道德一也，異其文耳。經三章皆是陳靜女之美，欲以易今夫人也，庶輔臡於君，使之有道也。此直思得靜女以易夫人，非謂陳古也，故經云「俟我」、「貽我」，皆非陳古之辭也。
以君及夫人無道德，故陳靜女遺我以彤管之法德，如是可以易之為人君之配。
遺，唯季反，下同。
靜女其姝，俟我於城隅。
靜，貞靜也。女德貞靜而有法度，乃可說也。姝，美色也。俟，待也。城隅，以言高而不可逾。
傳「女德」至「可逾」。正義曰：
言靜女，女德貞靜也。俟我於城隅，是有法度也。女德如是，乃可悅愛，故下云「愛而不見」是也。姝、孌皆連靜女，靜既為德，故姝為美色也。《東方之日》傳：「姝者，初昏之貌。」以彼論初昏之事，亦是美色，故《東方之日》箋云：「姝姝然美好之子。」《幹旄》傳曰：「姝，順貌。」以賢者告之善道，不以色，故為順，亦謂色美之順也。城隅高於常處，以喻女之自防深故。《周禮》「王城高七雉，隅九雉」，是高於常處也。
箋云：
女德貞靜，然後可畜；美色，然後可安。又能服從，待禮而動，自防如城隅，故可愛之。
箋「女德」至「可愛」。正義曰：
箋解本舉女靜德與美色之意，言女德貞靜，然後可保畜也；有美色，然後可意安以為匹也，故德色俱言之。據女為說，故云服從、待禮，謂待君子媒妁聘好之禮，然後乃動。不為淫佚，是其自防如城隅，故可愛也。
姝，赤朱反，《說文》作「殳」，云「好也」。說音悅，篇末注同。
愛而不見，搔首踟躕。
言志往而行正。
箋云：
誌往謂踟躕，行正謂愛之而不往見。
搔，蘇刀反。踟，直知反。躕，直誅反。
疏「靜女」至「踟躕」。正義曰：
言有貞靜之女，其美色姝然，又能服從君子，待禮而後動，自防如城隅然，高而不可逾。有德如是，故我愛之，欲為人君之配。心既愛之，而不得見，故搔其首而踟躕然。
靜女其孌，貽我彤管。
既有靜德，又有美色，又能遺我以古人之法，可以配人君也。古者後夫人必有女史彤管之法，史不記過，其罪殺之。后妃群妾以禮禦於君所，女史書其日月，授之以環，以進退之。生子月辰，則以金環退之。當禦者，以銀環進之，著於左手；既禦，著於右手。事無大小，記以成法。
傳「既有」至「人君」。正義曰：
既有靜德，謂靜女也。又有美色，謂其孌也。遺我以古人之法，即貽我彤管也。
傳「古者」至「成法」。正義曰：
傳以經云「貽我彤管」是女史之事，故具言女史之法也。《周禮》「女史八人」，《周禮》注云：「女史，女奴曉書者。」其職云：「掌王後之禮職，掌內治之貳，以詔後治內政。逆內宮，書內令。凡後之事，以禮從。」夫人女史亦如之，故此總云「後夫人必有女史彤管之法」也。女史若有不記妃妾之過，其罪則殺之，謂殺此女史。凡后妃群妾以禮次序禦於君所之時，使女史書其日月，使知某日某當禦，某日當次某也。「授之以環，以進退之」者，即下句是也。「生子月辰」，謂將生子之月，故《內則》「妻將生子，及月辰，居側室」是也。此以月辰將產為文，實有娠即宜退之，故《生民》箋云「於是遂有身而肅戒不復禦」，是也。《內則》月辰所居側室者，為將產異其處，非謂始不禦也。「當禦，以銀環進之，著於左手；既禦，乃著於右手。」金環不言著，略之。此妃妾進禦煩碎之事，而令女史書之者，事無大小，記以成法也。此是女史之法。靜女遺我者，謂遺我不違女史之法，使妃妾德美也。此似有成文，未聞所出。定本、《集注》「女吏」皆作「女史」。
箋云：
彤管，筆赤管也。
貽，本又作「詒」，音怡，遺也，下同。下句協韻，亦音以誌反。彤，徒冬反。彤，赤也。管，筆管。著，知略反，又直略反，下同。
彤管有煒，說懌女美。
煒，赤貌。彤管以赤心正人也。
傳「彤管以赤心正人」。正義曰：
必以赤者，欲使女史以赤心正人，謂赤心事夫人，而正妃妾之次序也。
箋云：
「說懌」當作「說釋」。赤管煒煒然，女史以之說釋妃妾之德，美之。
箋「說懌」至「美之」。正義曰：
以女史執此赤管而書，記妃妾進退日月所次序，使不違失，宜為書說而陳釋之，成此妃妾之德美，故美之也。
煒，於鬼反。說，本又作「悅」，毛、王上音悅，下音亦。鄭：說音始悅反：懌作「釋」，始亦反。
疏「靜女」至「女美」。
毛以為，言有貞靜之女，其色孌然而美，又遺我以彤管之法，不違女史所書之事，成其妃妾之美。我欲易之，以為人君之妃。此女史彤管能成靜女之德，故嘉善此彤管之狀有煒煒然，而喜樂其能成女德之美。因靜女能循彤管之法，故又悅美彤管之能成靜女。王肅云：「嘉彤管之煒煒然，喜樂其成女美也。」鄭唯「說釋女美」為異。以上句既言遺我彤管之法，故說彤管以有法，由女史執之，以筆陳說而釋此妃妾之德美。有進退之法，而靜女不違，是遺我彤管之法也。
自牧歸荑，洵美且異。
牧，田官也。荑，茅之始生也。本之於荑，取其有始有終。
傳「荑茅」至「有終」。正義曰：
傳以茅則可以供祭祀之用。荑者，茅之始生，未可供用，而本之於荑者，欲取興女有始有終，故舉茅生之名也。言始為荑，終為茅，可以供祭祀，以喻始為女能貞靜，終為婦有法則，可以配人君。
箋云：
洵，信也。茅，絜白之物也。自牧田歸荑，其信美而異者，可以供祭祀，猶貞女在窈窕之處，媒氏達之，可以配人君。
箋「茅絜」至「人君」。正義曰：
箋解以茅喻之意。以茅絜白之物，信美而異於眾草，故可以供祭祀，喻靜女有德，異於眾女，可以配人君，故言洵美且異也。言供祭祀之用者，祭祀之時，以茅縮酒。《左傳》曰「爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒」是也。定本、《集注》云「信美而異者」。
牧，州牧之牧，徐音目。荑，徒兮反。洵，本亦作「詢」，音荀。共音恭。窈，烏了反。窕，徒了反。處，昌慮反。
匪女之為美，美人之貽。
非為荑徒說美色而已，美其人能遺我法則。
箋云：
遺我者，遺我以賢妃也。
箋「遺我」至「賢妃」。正義曰：
箋以上「自牧歸荑」，欲人貽己以美女，此言「非女之為美，美人之貽」，則非美其女，美貽己之人也，故易之以為遺我以賢妃也。
為，於偽反，注同。或如字。
疏「自牧」至「之貽」。
毛以為，詩人既愛靜女而不能見，思有人歸之，言我欲令有人自牧田之所歸我以茅荑，信美好而且又異者，我則供之以為祭祀之用，進之於君，以興我原有人自深宮之所，歸我以貞信之女，信美好而又異者，我則進之為人君之妃。又言我所用此女為人君之妃者，由此女之美。我非徒悅其美色，又美此女人之能遺我彤管之法，故欲易之以配人君。鄭唯下二句為異。言若有人能遺我貞靜之女，我則非此女之為美，言不美此女，乃美此人之遺於我者。愛而不見，冀於得之，故有人遺之，則美其所遺之人也。
《靜女》三章，章四句。

    Metadata

    Edition

    • : 毛詩正義：國風邶風之靜女（電子版）
    • : The Correct Meaning of the Poems according to Mao: Jingnv in the Beifeng section of the Airs of the States (An electronic version)
      • :

      Publication / diffusion

      • Université de Strasbourg
      • France
      • 2020
      • xxx
      • Creative Commons CC-BY-SA (Attribution-ShareAlike) 4.0 International Public License

      Source

      • : Mao Heng / 毛 亨 [ckpp-232]
      • : Zheng Xuan / 鄭 玄 [ckpp-225]
      • : Kong Yingda / 孔 穎達 [ckpp-29]
      • : Lu Deming / 陸 德明 [ckpp-4745]

      Reference Works

      • (Main Editor), 毛詩正義, in 十三經注疏, Shanghai guji chubanshe 上海古籍出版社, Shanghai 上海, 1997, page 310-311.

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      • title ( type="alt" lang="en" ) : The Correct Meaning of the Poems according to Mao: Jingnv in the Beifeng section of the Airs of the States (An electronic version)
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      • authority : Université de Strasbourg
      • pubPlace : France
      • date : 2020
      • idno ( type="DOI" ) : xxx
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        • Mao Heng / 毛 亨Zheng Xuan / 鄭 玄Kong Yingda / 孔 穎達Lu Deming / 陸 德明
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      • (Main Editor), 毛詩正義, in 十三經注疏, Shanghai guji chubanshe 上海古籍出版社, Shanghai 上海, 1997, page 310-311.
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